2018年7月14日、県内外からの20数名の参加者とともに、「『米騒動』100年プロジェクト」の「シーン４」の集いを行った。
　はじめに、当日の進行から、これまでの「100年プロジェクト」の論議の中での「シーン４」の位置づけや、当日の進め方についての説明があった。次に、中野重治の詩「雨の降る品川駅」を「導きの糸」として、「日朝共同闘争」の軌跡や模索をめぐって、映像を交えながら、「生・労働・運動ネット富山」のメンバーが「報告」を行った（「シーン4」で使用した映像は「生・労働・運動ネット富山」のホームページ上で閲覧可能）。
　その「報告」を受けて、70年代・80年代の「寄せ場」運動に深く関わり、現在、広島でフリースペース「アビエルト」を営んでいる中山幸雄さんが「コメント」を行った。その中で、かつて中山さんが仲間たちとともに、戦前の朝鮮からの「渡日」労働者や、戦時中日本国家によって強制連行された「労務者」を普遍的な底辺労働者として捉えて、そうした人々の闘いの軌跡や「怨念」を受け継ぐものとして、「寄せ場」の運動の中で「在日」の人々に対する差別や「排外主義」を越えた「日朝共同闘争」を目指してきた軌跡が語られた。
　その後、京都で「反日デモ」を行っている「コトコトじっくり煮込んだ日帝♪」実行委員のメンバー2人が「コメント」を行った。「反日デモ」では、「はんにちは！」という挨拶から初めて、「天皇制～差別の温床だ～」といった五七調の節回しで、「天皇制」や「死刑制度」への反対を訴えながら、「マジョリティー」である日本人の差別的・「国民主義的」な意識のあり方を問いなおすような街頭行動を、ユーモアを交えて行っているということだった。また、「反日デモ」には「在日」と「在日」以外の人たちがともに参加しているが、「日朝共同闘争」といった互いの民族的なアイデンティティを意識した行動というよりも、共通の問題意識をもつ仲間同士として活動しているということだった。同時に、日本社会の中の「マイノリティ」である「在日」の運動がその中だけで自己完結することがない以上、「共同闘争」の構築ということが自分たちにとって大きな課題としてあるとのことだった。
　以下、「シーン4」の「報告」と中山幸雄さんの「コメント」を中心に報告する。

はじめに

　今日の「シーン4」の「『米騒動』と朝鮮　　異聞「雨の降る品川駅」」の「報告」を始める前に、これまでの「『米騒動』100年プロジェクト」の論議の流れを改めて大きく振り返ってみたいと思います。
　今さら言うまでも無く、富山を「震源地」とする1918年の『米騒動』は、賃労働で得たお金では必要な量を買うことが不可能なほどの米価の高騰に対して、米の廉売を求める直接行動から、街頭での暴動、炭鉱地帯でのストライキといった様々な形を取りながら、数十万人とも数百万人とも言われる人々が参加した日本史上最大の民衆闘争として、全国各地で展開されました。そのように、『米騒動』は、資本や支配権力に「やられっぱなし」のままでいるのではなく、生きる上で不可欠な「糧」である米を実力行動で獲得する経験を通して、当時の民衆が自分たちのもてる力を確信し、自らの尊厳をかけて闘うというあり方を指し示すものでした。
　さらに言えば、『米騒動』の闘いは、単に歴史上のひとつの「エピソード」に終わるものではなく、その闘いの記憶や「エコー」が、主にこの列島上の「アンダークラス」と呼ばれる者たちによってその後の民衆運動の中で受け継がれていった、と私・たちは捉えています。そうした民衆運動の系譜や「地下水脈」をたどり直すことを通して、『米騒動』から100年目の現在の私・たちがどこに向かおうとするかを探り合うことを目指して、4月28日の「シーン1・プロローグ」を皮切りに「100年プロジェクト」を進めてきました。
　この「100年プロジェクト」では、闘う人々同士の〈結び＝合い〉・〈組み＝合い〉が、自らが求める「じゃなかしゃば（今のようではない世の中・対抗社会）」に相応しい水平的・解放的なあり方を体現するようなあり方を、〈生のサンジカ〉と呼んでいます。前回の6月9日の「シーン3」では、〈生のサンジカ〉と呼ぶに相応しいような支配秩序に対抗的な人々の新たな結合や「自己組織化」が、『米騒動』後の100年の民衆運動の歩みの中でどのように生み出されてきたのか、をたどり直しました。
　戦前の日本は、朝鮮や台湾といった海外の植民地を含む「帝国」としてあったので、1930年前後の時期の日本の運動には、「渡日」・「滞日」朝鮮人と呼ばれるような人たちが大きく関わっていました。また、敗戦直後から「朝鮮戦争」前後にかけての時期の日本の運動は、そうした朝鮮半島の出身者やその子や孫にあたる人々の存在を抜きにしては本来語り得ないものです。私・たちが〈生のサンジカ〉と言うときの人々の〈結び＝合い〉・〈組み＝合い〉は、当然そうしたエスニシティを異とする人たちも含むものとしてあるはずですが、残念ながら、「シーン3」では、「渡日」・「滞日」「在日」と呼ばれるような人たちの動きも組み込んで、この100年の民衆運動の中の〈生のサンジカ〉の希求・創出の軌跡を描き出すことはできませんでした。今日の「シーン4」では、そのことを少しでも埋めることができれば、と思います。
　今日の「シーン4」では、「生・労働・運動ネット 富山」のメンバーが「報告」を行った後、「寄せ場」運動の中で「底辺労働者」の闘いの系譜や戦前の「日朝共同闘争」の継承を目指してきた広島の中山幸雄さんと、京都で「反日デモ」を主催している「コトコトじっくり煮込んだ日帝♪」実行委員の二人のメンバーを迎えてコメントしてもらいます。これまでの「シーン」では不十分だった論点も含めて、ぜひ活発な論議をしていきたいと思います。

はじめに

COMMENT　中山さん　（広島・アビエルト）

はじめに

　皆さん、こんにちは。広島から来ました中山幸雄と申します。 　今日は、あまり堅苦しい話をするわけではないので、肩の力を抜いて聞いてもらえれば、と思います。
　正式な言い方では「造園業」ということになりますが、僕は職業としては植木屋をしています。ですから、赤塚不二夫のマンガ『天才バカボン』のパパと同じ仕事ですね。先ほどのご紹介で、僕が広島で「アビエルト」というフリー・スペースを営んでいるという話がありました。それは、正式には「カフェ・テアトロ・アビエルト」という名前ですが、10メートル四方の倉庫を改造して、その内の6メートルぐらいのスペースでいろんなイベントを行っています。
　「アビエルト（abierto)」というのは、スペイン語で「開かれた」という意味で、スペインのガルシア・ロルカという詩人の『カンシオーネス（歌集）』という詩集の中の「別れ（Despedida)」という詩にちなんでつけたものです。その詩の中で、ロルカは、「もしも、私が死んだら、バルコニーを『開けた（abierto）』ままにしてくれ」、そうすれば、子どもたちがオレンジの実を食べる姿を見たり、刈り取り人が麦を刈る音を聞くことができるから、と謡っていて、短いものですがとても美しい詩です。そのように彼の詩にちなんで命名されたということで、「アビエルト」ではロルカを「守護神」として、彼の大きな自画像を壁に飾っています。
　6月5日がロルカの誕生日ですが、毎年6月の最初の日曜日に彼の「生誕祭」を行っています。先月の6月にも彼の「生誕祭」を行ったので、とても忙しかったのですが、僕が生きている限りは続けようと思っています。彼は1898年の生まれなので、今年が「生誕120周年」ということになります。彼はスペイン人なので2回目の「還暦」を祝うというのは本当はおかしいはなしですが、今年はそのような意味も込めて彼の「生誕祭」を行いました。そこでは、ロルカの詩のスペイン語の原詩と日本語訳の朗読や、フラメンコ舞踊やパフォーマンスを行いました。最初のロルカの「生誕祭」では、今は故人となった俳優の天本英世さんをお招きして、スペイン語でロルカの詩の見事な朗読をしてもらいましたが、現在は、ラテンアメリカの社会運動に深く関わっている僕の先輩で、スペイン語に堪能な太田昌国さんにロルカの原詩の朗読をお願いしています。

　

「輸入米」はどこから来たか

　 ところで、1868年の明治維新を「起点」としても、たかだか150年の間にこんな国になってしまったという意味で、日本の近代というのは大したものではないですよね。僕は、かねがね日本の近代というものをひとつかみにして捨ててしまいたいと思ってきましたが、それではどの時代を起点として大きくつかむのがいいのかということを、植木屋の仕事で木の枝を切ったり、家の畑の草取りをしたりしながら考えています。僕が尊敬している歴史上の人物として田中正造がいますが、彼は米騒動の5年前の1913年に亡くなっています。また、今年2月に惜しくも亡くなった石牟礼道子さんは、米騒動の9年後の1927年に生まれていますが、そのように言えば、日本の近代というのはたった二代のことですね。田中正造と石牟礼道子さんの二人の生き方をつなげば、日本近代の「裏面史」とでも言うべきものが浮かび上がってくるように思って、僕はこの二人の書いたものはよく読んでいます。
　 僕自身のことを言いますと、僕は1945年の生まれで、父親が45歳のときの子どもですが、7人兄弟の末っ子です。僕の父親は1900年の生まれで、僕は祖父の顔を知らないのですが、慶応2年（1866年）の生まれですので、自分にとってはちょうど3世代が近代という時間だ、ということになります。広島の若い人に、「俺の爺さんは、慶応の生まれだ」と言ってもピンと来なくて、「えっ、中山さんのお祖父さんは、慶応病院のお生まれですか」と言うのです。たぶん、この場の皆さんのお父さんやお祖父さんはもっと若いと思いますが、僕も末っ子で、父親も末っ子なので、そういうことになるんですね。

今日は、「『米騒動』と朝鮮」というテーマで話すことを主催者側から求められていますが、僕はきちんと系統的に勉強をしてきた人間ではないので、非常に困っていました。「『米騒動』と朝鮮」と言うときの「と」というか、その二つをどうつなげたらいいかがよく分からないので、今日の僕のレジュメでは、「米騒動と朝鮮・朝鮮人」というタイトルにしたわけです。先ほどの報告でも、「日朝共同闘争」の軌跡について年表で時系列ごとに語られていましたが、僕の方も、時系列に沿って米騒動前後の時期の出来事を追ってみたいという思いから、今日のレジュメに添えた簡単な「年表」をつくってみました。
そこにもあるように、米騒動の翌年の朝鮮では「三・一独立運動」がありますが、ちょうど米騒動前後の「大正デモクラシー」と呼ばれる時代は、歴史的に重要な出来事がずらりと並んでいます。米騒動前後の時期は、世界史的な規模での大きな転換点だったように思いますが、その契機となったのは、第一次世界大戦ではないでしょうか。それは、巨大な物資の消費を伴う人類史上初めての世界規模の戦争でした。僕の「年表」のそれぞれの出来事には、相互に直接的な因果関係はないかもしれませんが、第一次世界大戦というものがそれらを大きく規定しているのではないか、と思うようになっています。
「『米騒動』と朝鮮」というと、それでは1918年の朝鮮でも米騒動があったのかという話になりますが、実はあったようです。とにかく、自分が米騒動についてほとんど何も知らないので少しは勉強してみようと思って、参考文献としてよく引用されている井上清・渡辺徹の『米騒動の研究』という本が沖縄の僕の親しくしている古本屋にあるかどうか、電話で聞いてみました。すると、ちょうど安い出物があるということで注文したのですが、届いてみると分厚い五巻本のセットだったので、びっくりしました。それでもせっかく買ったのだからということで、パラパラとページをめくって読んでみると、朝鮮の釜山と当時の日本人が京城と言っていた現在のソウルの2つの都市で米騒動があったことが書いてありました。
今日の僕のレジュメに、その本からコピーした資料を何枚か添付しました。そこには、「米騒動当時における朝鮮の状況についての資料は、われわれの手許にはほとんど残されていない。以下断片的な新聞記事その他によって知りうるところを記そう」ということで、「朝鮮米の内地輸出問題」という見出しで4ページにわたって朝鮮の米騒動について書かれています。皆さんの中にはその本をご覧になった人もいるかと思いますが、『米騒動の研究』というのは、思ったよりも不完全な本というか、新聞記事や官憲の文書、裁判の調書等を中心に資料を集めただけの本と言ってもいいようなもので、僕はあまり感心しません。文部省から「研究費」をもらって出版したのだから、もっとしっかりやれよ、と言いたくもなります。
その本が最初に出版されたのが1959年で、当時はまだ米騒動から40年ほどしか経っていない時期なので、実際に参加した生存者がまだたくさんいたはずです。この本の著者たちは、関西周辺でほんの少しだけ聞き取り調査をしているぐらいで、他ではほとんど聞き取りをやっていません。「『米騒動』に参加した人は、戦後になっても口を閉ざして話そうとしない」とその本で言っていますが、そうではあってもそれを聞き出すやり方はあったはずで、とても残念なことです。
『米騒動の研究』の第1巻に「総論」があって、その後はどの巻も米騒動が起きた県ごとに、そこでの生活状況や米騒動の実態、行政による救済対策、「被起訴者一覧」といった資料を順番に掲載するという形になっています。著者の井上清や渡辺徹が良心的だと思うのは、「被起訴者一覧」にはほとんどの逮捕者が実名で出ているのですが、裁判で起訴するために作成された資料で虚偽の記載が多いということで、それを米騒動の参加者の階級分析には使わない、と言っていることです。そのときの逮捕者の多くは「事後弾圧」で冤罪も多いので、そう判断したのはそれでいいと思います。僕は、今日の資料として「被起訴者一覧」のコピーを付けましたが、後でまたお話ししますが、それにはちゃんと理由があってそうしました。

『米騒動の研究』では詳しい事実は書かれていませんが、先ほども言ったように、朝鮮では釜山とソウルで米騒動が起きています。しかし、資料がないだけで、実はその2箇所以外にもあちこちで米騒動が起きていたのではないか、と僕は推測しています。「朝鮮米の内地輸出問題」という見出しの箇所で、もうひとつ僕が大事だと思うのは、日本に輸入された米がどこから来たかという問題ですね。「併合」後の朝鮮で日本向けの米の増産を図った「産米増殖計画」によって、日本は1920年頃から膨大な量の「朝鮮米」を輸入して米の需給関係の調節を図りますが、そのように日本に輸入された米の問題から考えてみたいと思います。
明治維新の頃の日本の人口は、約3千万人でしたが、大正期の末にはそのおよそ倍の5千9百万人ぐらいにまで増えますので、人口の増加によって米の需要が増えたということは当然あります。また、江戸時代と違って、貧しい農民も年貢がなくなったわけですから米を食べるようになったということもありますし、それ以上に、日本の近代化の過程で農村共同体が崩壊して都市に人口が集中するようになったことが、米の需要の増加と需給の不均衡の大きな背景にあるでしょう。そうした複合的な要因が合わさって、米の需要の増加に供給が追いつかなくなり、米の需要と供給のバランスが崩れがちになります。それに対して、日本の政府は、早くも朝鮮「併合」前の明治の前期頃から朝鮮の米に目をつけるようになります。
朝鮮から日本に来た米は、いわゆる「外米」と区別して「朝鮮米」と言っていますが、「外米」に対するある種の俗称として「南京米」と言うこともあります。それは、「インディカ米」のことをそう呼んでいるようですが、また、「朝鮮米の内地輸出問題」の見出しの箇所では、「ラングーン米」という言葉もよく出てきます。ラングーンと言っても今の若い人たちにはなじみが薄いかもしれせんが、ミャンマーの旧首都のヤンゴンのことを以前はそう呼んでいました。「外米」のことを「タイ米」と言うこともありますが、昔は、東南アジアのタイや当時のビルマ、今のミャンマーから米を日本に輸出していたということではないか、と思います。そのように、当時の日本の恒常的な米不足を補うために「外米」や、「朝鮮米」、「台湾米」をあてにするわけです。
ひどい話ですが、日本の貿易商人が「外米」を朝鮮に持ち込んでそこで売りさばく一方で、「朝鮮米」を買い占めて日本に輸入するわけです。朝鮮から日本への移出で上位を占めているのは米なのですが、驚くべきことに、朝鮮では輸入の第一位が米で、移出の第一位も米なんですよ。そのように、「朝鮮米」を日本に移出して、同等量の「外米」を朝鮮に輸入しておきながら、「朝鮮人は、何を喰わしても喰うぞ」ということで、日本の貿易商人は、満州から粟（アワ）を持ってきたら朝鮮人は喜んで日本の商人に米を供出する、と言っているのです。さらには、「朝鮮人はどうも米よりも雑穀が好きなんだ」とも言っているのですが、それは本当に朝鮮人を侮蔑した話ですよね。

日本の庶民が侵略の「先兵」に

　米というのは朝鮮と日本の関係を考える上で、とても大事です。僕の「年表」にも書きましたように、1876年に「日朝修好条規」が調印されて朝鮮に不平等条約を押しつけるのですが、アメリカがかつて幕末期の日本に行ったことを、そのまま日本が朝鮮に行うのです。日本と朝鮮との関係では、関税の自主権どころか関税自体がないわけで、「関税廃止」ですよ。アメリカのトランプ大統領が聞いたら、びっくりするでしょうね。釜山には、江戸時代に対馬藩が朝鮮との通商・交易の拠点としてきた倭館がありましたので、「日朝修好条規」に基づいて、釜山から始まって、朝鮮半島のあちこちの港を開港させます。釜山に引き続いて、元山（ウォンサン）や仁川（インチョン）も開港します。
　港を開港させるというのは、具体的にどういうことかと言うと、つまり、そこに日本の商人が入り込んで来て、船舶が停泊する港や埠頭の周辺が、全部日本人の「居留地」になるわけです。朝鮮は外国人と土地を売買することを形式的には禁じていましたので、土地は名目的には朝鮮人のものですが、実際にはいろいろないかさまを駆使して日本人が土地を巻き上げるわけです。やはり、居留地という存在自体が問題で、そこに日本各地からたくさんのいかがわしい行商人が来て、居留地を中心に商品を売りに行くことで、日本が欧米に押しつけられたのと同じような商品経済をそこで展開します。
侵略というのは、軍隊がどっと押し寄せて来て軍事的に侵攻するということだけではなく、「蚕食」という言葉がありますが、蚕が桑の葉をじわじわと食べるようにして、普通の日本人が朝鮮の各地で行った商業活動そのものが「侵略」なのです。日本の行商人が袋を担いで日用品などの小間物を売りに行くのも、最初は、港の埠頭から4キロメートルぐらいの範囲しか行けませんでした。それに日本側が抗議して、20キロメートルぐらいまでは無許可で行けるようにして、それより遠くに行く際には鑑札が必要だということになりますが、結局、それもしだいになし崩しにされていきます。そのように、居留地を拠点に朝鮮に入った日本人が日本の商品を売りに行くこと自体が、朝鮮の農村社会を商品経済に巻き込んで解体していくことになりますし、朝鮮人も唯一の換金作物である米を日本人に売らざるを得なくなります。
　ですから、1876年の「日朝修好条規」で開港した釜山や元山、仁川だけではなく、1898年には、城津（ソンジン）､郡山（クンサン）、馬山（マサン）と次々と開港していきます。特に朝鮮の西海岸の郡山がある全羅北道というのは、朝鮮で最も肥沃な土地が広がる地域ですが、日本の商社の富士興業というところが、そこに目をつけて会社形式で何千町歩もの土地で米の生産をしています。その商社では、元々そこにいた朝鮮人を小作人として使うのではなく、農業労働者として雇って膨大な量の米を生産させて、郡山から日本へ送り出すということを行っています。
　日本政府は、1910年の朝鮮「併合」前の時期から、日本の農民を朝鮮に定住させるという政策を実施しようとするのですが、日本の農民は朝鮮に行っても自作農にならないんですよ。なぜかというと、日本から朝鮮に渡った連中の多くがまず朝鮮人相手の高利貸しの質屋になって、たとえば、朝鮮人が利子を払いに来ても、居留守を使ってそれを受け取らずにわざと借金を「未払い」にさせて、担保の畑や田んぼを朝鮮人から取り上げるのです。ひどい話ですが、自分で土地を耕作するよりも朝鮮人を小作人にした方が儲かることにたちまち気が付いて、そのように姑息な手段を使って朝鮮人の農地を奪うことで、多くの日本人が朝鮮で地主になっていきます。そのようにして取り上げた土地で、朝鮮人を小作人として生産させた米を、日本に高値で輸出するわけです。
　こうしたプロセスが、「侵略」ということなのです。最初、民間の日本人たちが日本の植民地支配の「先兵」となって行商人や高利貸しとして朝鮮に渡り、そこで一悶着起これば、「居留民の保護」を口実として日本の軍隊が出兵・駐留するのです。そうした侵略の「構図」というものを捉えることで、1910年の朝鮮「併合」前から日本国家が「既定路線」として考えていたことが見えてくるように思います。
　朝鮮の米の話に戻れば、1910年に軍事力を背景に朝鮮を「併合」して、直ちに日本は朝鮮で「土地調査事業」を行いますが、これはいわば「太閤検地」みたいなもので、朝鮮の土地をくまなく測量します。事前に地主が申告すれば、土地の所有権が認められるという建前になっていましたが、申告したら多額の税金を取られるという噂があって、親日的な大地主はちゃんと申告しますが、普通の自作農民は税が高くなると思って、自分の土地を実際より小さく申告するんです。そこに日本人の役人が来て杭を打ったり、ロープを張ったりして土地の測量を行って、私有地として申告されていない土地を全部日本の国有地にするわけです。そのように、課税のための土地の面積の測量や土地の登記のための「土地調査事業」ということを口実として、1910年の朝鮮「併合」後、朝鮮の土地をどんどん取り上げて日本人のものにしていきます。そうした実態は、土地を奪われて「渡日」せざるを得なくなった「生き証人」の具体的な証言として、「在日」朝鮮人の歴史研究家の朴慶植（パク・キョンシク）さんが書いた「朝鮮人強制連行の記録」の本の最初の部分に書かれています。
　そのように、日本人が地主としてどんどん朝鮮の土地を占有していきながら、日本の食糧として朝鮮米に手を伸ばしていきます。1918年の米騒動のときには、日帝はシベリアにまで出兵するわけですが、そのときの軍用米は全部朝鮮の米なのです。軍用米を日本からわざわざ船で運ぶよりも陸続きの鉄道で輸送する方が経費が安上がるというのは誰でも考えることで、「朝鮮米」がシベリア出兵用に持って行かれるのではないかという不安が現地の朝鮮で高まるし、実際に米の価格が高騰するわけで、釜山とソウル以外でもあちこちで米騒動が起きているのではないかと思っています。もしも、今後、そのことに関する資料が発見されれば、もっと詳しい事実が分かるだろうと思います。

　僕の「年表」というのは、そのように米がどこから来たかを考えたいと思って書いたものですが、この「年表」で書き忘れたことをひとつ補足すると、1889年の咸鏡道での「防穀令事件」があります。「防穀令」というのは、朝鮮の伝統的な救荒政策の一つで、凶作や飢饉の際に穀物を道外に持ち出すことを禁止するものですが、朝鮮の行政区画である道ごとにその執行権をもっていました。咸鏡道の観察使・趙秉式は、同年10月、凶作による食糧難を理由として防穀令を出して穀物の道外への搬出を禁止したのですが、大豆の日本への輸出で大きな利益を上げていた元山の日本商人たちがそれによって大きな損害を被ったとして、日本政府を通じて朝鮮政府に圧力をかけました。その結果、趙は更迭処分にされ、また、防穀令も撤回されました。
　また、僕の「年表」に「1908年　東洋拓殖株式会社設立」と書きました。東洋拓殖会社というのは、「国策」として、日本統治下の朝鮮での日本人農民の「植民事業」、つまり、日本から朝鮮への農民の移住の斡旋を目的として設立されたものですが、実際にはなかなかそうはなりません。先ほど日本から朝鮮に渡った連中は自分で農業をしないで朝鮮人の土地を奪って地主になったという話をしましたが、そのことを後押ししたという意味で、非常にあくどい組織です。
　日本政府は、1919年の「三・一独立運動」の直後から「第一次産米増殖計画」に着手しますが、その頃はすでに朝鮮は日本の「国土」ですから、好き勝手なことをするわけです。水利事業を大規模に行いながら、全羅南道・全羅北道一帯の肥沃な農土をほとんど日本側が独占し、そこで生産をした米を日本に移出するというシステムができあがります。そのように、日本統治下の朝鮮で日本人がしたことは、米一つをとってみてもとてもひどいものです。侵略や植民地支配と言うと、日本国家がやったことじゃないかと思うわけですが、実際にそれをやっているのは、僕たち庶民ですからね。そのことを忘れずに、何度でも言わなければならない、と思っています。

　

『米騒動』に参加した「渡日」朝鮮人

　今日の「シーン4」の報告の中で「渡日」朝鮮人の話がありましたが、それと同時に、「渡朝」日本人とでもいうような人たちもいて、朝鮮「併合」後、困窮した朝鮮人が次々と日本へ「渡日」しますが、その一方では、日本の植民地となった朝鮮へ日本人がどんどん行くわけです。これは資料を見たら正確な数が全部載っていますが､例えば、米騒動の翌年の1919年の「三・一独立運動」の「在朝日本人」の数は、「34万6,619人」で、「3万5,995人」の「渡日」朝鮮人の約10倍です。「植民」というのは「民を植える」ことですから、先ほどから何度も言っているように、日本の植民地支配というのは、本当はそこに日本から移住した人たちの存在を抜きにしては成り立たないことなのです。朝鮮に渡った日本人の多くが、戦後、帰国してから口をつぐんできたのですが、それは非常に良くないことだと思います。
　正確な数字は覚えていないのですが、確か敗戦の年の1945年の「在朝日本人」が約120万人で、「渡日」朝鮮人はそれとほぼ同数の120万人ぐらいです。それだけではなく、「渡日」した人々に倍するぐらいの人数の人たちが、朝鮮から追い出されるようにして、満州や、ロシアのカムチャッカ半島、サハリンといった地方にまで「流浪の民」となって出て行ったのです。とても悲惨なことですが、それも忘れてはいけないことだと思います。

　ところで、僕は米騒動に「渡日」朝鮮人がどれくらい参加しているかということに関心があって、『米騒動の研究』の本の「被起訴者一覧」にある名前をずっと見ていたのですが、意外に面白いのです。たとえば、米騒動が非常に激しく繰り広げられた山口県の宇部炭坑では、米騒動の373人の「被起訴者」の中に3人の「渡日」朝鮮人の名前があって、「ああ、やっぱりいたな」と思ってうれしくなりました。筑豊炭鉱の米騒動では、約670人の「被起訴者」の中に3人いました。米騒動の3年前の1915年の統計ですが、山口県全体の「渡日」朝鮮人の数は494人で、福岡県では547人です。そのように、当時は意外に多くの「渡日」朝鮮人が地方にいたのですが、それ以降、次第に東京や大阪といった大都市に集中するようになります。そのような状況の中で、1923年の関東大震災で「朝鮮人大虐殺」が起きるわけです。
　そのように、「土地調査事業」や「産米増殖計画」によって土地を奪われ、小作さえもできなくなった朝鮮の人たちが大勢日本に流れてきて、米騒動前後の時期には、「渡日」朝鮮人は、都市部だけではなく地方にも散在しています。誰だって好きこのんで故郷を離れる人はいないわけで、日本の植民地政策によって生活手段を失ってやむを得ず日本に来ているという意味で、僕は、こうした「渡日」朝鮮人の場合も含めて「強制連行」だと思わずにはいられません。1939年から敗戦時まで、戦争の長期化による日本国内の労働力不足を補うために、朝鮮の人々に対する「強制連行」が制度的に行われるようになりました。それを狭義の「強制連行」だとすると、これは僕だけの意見かもしれませんが、実はもっと多くの朝鮮の人たちが、言わば広義の「強制連行」をされたと言ってもいいのではないか、と思います。
　そのように、米騒動に「渡日」朝鮮人がどれだけ参加していたかということに興味をもって調べる中で、宇部炭鉱や筑豊炭鉱の米騒動に「渡日」朝鮮人が参加していたことが分かったのです。それともうひとつ、最近知ったことで、宇部炭鉱の東端に良質の無煙炭が取れる長生炭鉱という海底炭田があったのですが、戦時下の1942年2月にそこで水没事故があり、183人もの炭鉱労働者が海の底で命を落としました。しかも、その事故でなくなった人たちの内の過半数以上の136人が、強制連行された朝鮮人なのです。当時の安全規定さえも無視して、戦争遂行に向けた石炭の増産のために無理な採炭を行った結果、海底炭田が落盤して水没事故が起きたのですが、ほんとうにひどい話です。
　その海底炭田があったところには、現在でも2本の「ピーヤ」と呼ばれるコンクリート製の円柱形の排気・通気口が、海面からニョキッと突き出ています。その「ピーヤ」の保存の呼びかけや、海底炭田事故の証言・記録の収集、韓国から遺族を呼んで年に一回亡くなった人たちの法要を行うといった活動をしている「長生炭鉱の "水非常"を歴史に刻む会」という市民グループがありますが、僕も誘われて、そこでの活動に参加しています。長生炭鉱の水没事故について映画もつくられたと聞いていますが、宇部炭鉱とは、そのような「負」の歴史をもつところなのです。今ではすっかり忘れられたようになっていますが、現在もなお海底に沈んだまま、遺体を引き上げることさえできないたくさんの朝鮮人がいるわけです。

「排外主義」の克服が「寄せ場」運動の課題に

僕が1968年に山谷に入ってから、今年でちょうど50年になりますが、この後は、自分自身の体験や運動経験を踏まえていろいろと話をしたいと思います。話がごちゃごちゃしたところもあるかもしれませんが、それも含めてお聞きください。
僕は、「朝鮮問題」という言葉にとても違和感があるのですが、つまり、問題があるとすれば、朝鮮人の側ではなく、彼ら／彼女らを差別・排除する日本人の側だという意味で、それはすべて「日本人問題」なんですよ。「渡日」・「在日」朝鮮人については、そのように考える立場から話をしますが、僕が初めて山谷に行ったときには、そこに朝鮮人がいるという認識は、まったくありませんでした。その一方で、山谷が古くからの「被差別部落」の土地であり、「被差別部落民」の産業である皮革産業の町だということは、当時から知っていました。
山谷には、日雇労働者のための「ドヤ街」のすぐそばに靴など皮革製品をつくる町工場がたくさん並んでいて、現在もそうした町工場があちこちにあります。山谷という地名は地図上にはもうないのですが、現在の町名で言うと、台東区の清川、橋場、今戸といった地域です。その辺りは皮革製品の生産地で、浅草がその販売地になっていて、そうした隅田川沿いの地域で皮革製品の製造・販売という分業体制が成立しています。今戸にはかつて製靴工の仕事を専門に紹介する職業安定所がありましたが、今でも今戸には皮革関係の学校があります。僕の知り合いの若い女性がそこに通っていて、僕も見学に行ったことがあります。
関西では、「あれは朝鮮人の親方だ」とか、「あの手配師は朝鮮人だ」とかいったことを露骨に言うのですが、東京では差別があっても巧妙に隠すので、山谷の「在日」朝鮮人について僕自身最初はあまりよく分かりませんでした。昔話になりますが、1970年ごろに僕が住んでいたすぐ近所に中国物産店がありました。その店主が、チャさんと呼ばれていた鬚をはやしたご老人で、彼は朝鮮人で、金相泰（キム・サンテ）というお名前でした。僕はいつも酒ばかり飲んでいて、その店の前を通ると彼に叱られるので、よくそこを迂回して通っていました。彼は僕たちが山谷の日雇労働者の運動に関わっていることを知っていて、彼につかまって説教されるときに、「実は山谷には朝鮮人がたくさんいるんだ」とか、「『解放』の時は、玉姫公園でテントを張って、朝鮮人の帰還手続きの手伝いをしていたんだ」といった話をよく聞かされました。
山谷の近辺に尾竹橋通りというのがあって、その辺りはほとんどが朝鮮人の住む長屋でした。荒川区には大規模な朝鮮人の集落がいくつもあって、「在日」朝鮮人の多かったところです。僕は荒川区役所の裏の小さなアパートに住んでいましたが、荒川区役所は、元々あった朝鮮人の集落を壊して建てられたものです。荒川区は共産党の拠点でもあって、共産党と創価学会が競い合うようなところですが、共産党の前書記長の不破哲三の選挙基盤でもあります。単身の日雇労働者は匿名の社会で生きていて、本名を名乗る人は誰も居ませんし、自分の生い立ちなどもほとんど言わないで、日頃あだ名や愛称で呼び合っていました。今から考えれば、手配師や業者の中に「在日」の人がいたなという記憶はあります。
先ほども言ったように、東京というのは、いろんな差別があったとしてもそれがあまり表面には出てこないところで、そのことが明確な課題になったのは、僕たちが大阪の「寄せ場」の釜ヶ崎に行くようになってからのことです。やはり、関西の人間は、差別的な言葉であっても何でもあっけらかんと言ってしまうところがあります。関西ですと、山口組系のヤクザの手配師が多いのですが、山口組には「在日」の人たちがたくさん組員にいます。
「寄せ場」の手配師や業者は、賃金の未払いや労災のもみ消しなど、いろいろとあくどいことをするわけです。それに対する取り組みの際に僕らが最も警戒したのは、そうした被害を受けた労働者の憎悪が、発注元の大手企業に向かうのではなく、その手先である手配師に対して、「あいつは朝鮮人だから、こんな仕打ちをするんだ」といった形で現れて、労働運動が「排外主義」に転化してしまうことです。そのように、下層社会では、排外主義ということがすぐに出てきます。関東大震災のときの朝鮮人の虐殺でも、実際に手を下した人たちの多くは、日本の下層民です。
そのことを何とかしなければならないと思っていましたが、実際にあくどいことをしている朝鮮人が目の前にいるのですから、それはとても難しいことで、「朝鮮人なんだから殴ってはダメだ」と、いくら上から啓蒙的に言ってみても変えようがないのです。前回の「シーン3」の原口剛さんのコメントで、「寄せ場」活動家の船本洲治の話があったと聞いていますが、釜ヶ崎の悪徳業者や暴力手配師と闘うための組織として、72年6月に、僕の仲間たちは、船本と一緒に「釜共闘」（暴力手配師追放釜ヶ崎共闘会議）を結成しました。「釜共闘」では結構ひどいこともしていて、パチンコ屋に行って玉が出ないときに、「俺は釜共闘だ」と言ってパチンコ台を叩くと、向こうが怖がってパチンコの玉がジャラジャラと出てくるということもありました。そういう悪さをしていると、ある時、パチンコ屋の店主の親父が、「君たちは、そんなことばかりしていてはいかん。これを読みなさい」と言って、金日成の選集を手渡されたというエピソードを聞いたこともあります。
今日の会場の受付に、僕が解説を書いた船本洲治の遺稿集『黙って野たれ死ぬな』の新版を置いてもらっていますが、船本は1973年に、戦時中、日本国家に「強制連行」された朝鮮人や中国人たちこそが最も普遍的な「労務者」である、というテーゼを出しています。そうした「プロレタリア国際主義」の理念に立って、僕たちは、いかに「在日」朝鮮人と共闘しながら運動の中の排外主義をなくすのか、ということを積極的に考えようとしていました。しかし、それはあくまでも具体的な運動を進める中で解いていくような課題であって、「民族差別反対」ということを言葉の上だけで啓蒙的に言ってみても、実際にはあまりうまくいきません。

日本の「侵略」史を学びなおす

1975年5月に「東アジア反日武装戦線」のメンバーが一斉に逮捕されましたが、その中に「寄せ場」の闘争をともに闘った仲間の黒川芳正君も入っていました。現在、彼は仙台の刑務所の無期囚ですが、自分たちの親しい仲間が知らない内にそうした企業爆破闘争に関わっていたことを知って、僕たちは大変なショックを受けました。彼らが逮捕後の自供で言っていることを通じて、ようやく彼らの思想性が分かるようになりましたが、それと同時に、黒川君らが考えていたことについてそれまで自分たちがあまりにも無頓着だったことへの反省から、何人かの仲間たちと一緒に、日帝の朝鮮に対する侵略の歴史や、日本統治下での朝鮮人の反日闘争史などを継続的に学習しました。
「東アジア反日武装戦線」が行った一連の爆弾闘争の中に、75年2月から5月にかけて、大手ゼネコンの間（はざま）組の本社ビルのコンピュータ室や工場、作業現場を爆破した「間組闘争」がありますが、その作戦名は、「木曽谷・テメンゴール作戦」というものでした。テメンゴールというのは、70年頃に間組がダム建設を行っていたマレーシアの地名ですが、木曽谷というのは、第二次大戦の末期に、間組が「強制連行」された1､714人もの中国人労働者を酷使して建設した、御岳発電所の作業現場があったところです。そこでは食糧不足や長時間労働から162人もの中国人が死亡する中で、1945年3月、中国人の一部が、食料倉庫を襲って工事現場を破壊するという事件（「木曽谷事件」）が起きています。そのように、「木曽谷・テメンゴール作戦」という作戦名は、戦時中の日本の木曽谷と現在のマレーシアのテメンゴールをつないで歴史を捉え直す、すぐれた想像力の発現だと思います。彼らの闘い方の是非はともかくとして、そのような大きな歴史的な視野に立った闘いをしなければいけない、と思いました。
先ほど言った朴慶植さんの『朝鮮人強制連行の記録』が1965年に出版された後、70年代の初め頃には、戦時中の日本国家による朝鮮人や中国人の「強制連行」についての書籍はほとんどなかったし、そうした記録さえほとんど公表されていませんでした。そうした状況が大きく変わってきたのは、1970年代後半から80年代にかけての時期ですが、その頃から日本のあちこちに「強制連行」の歴史をめぐる調査・研究を行うグループが出てくるとともに、林えいだいさんや金賛汀（キム・チャンジョン）さんといった人たちによって、「強制連行」についての本がたくさん出版されるようになりました。
70年代の初めは、在日外国人の政治活動などを従来よりも厳しく規制する「入管法案」の上程反対とともに、日本の旧植民地出身者への差別・排除に基づく「入管体制」を問いなおす「入管闘争」が激しく闘われた時期でした。しかし、当時は「強制連行」といった日本国家の戦争責任に関する本はあまり出ていなかったので、朴慶植さんの『朝鮮人強制連行の記録』を基本文献として学習していました。
日帝の朝鮮支配の後の出来事ですが、済州島の「四・三事件」では、1948年4月3日に済州島で起きた島民の蜂起に対して、米軍統治下にあった南朝鮮の当局側は共産主義者の政治組織の「南朝鮮労働党」が関与しているとして過酷な弾圧を行い、島民のおよそ5分の1の6万人もの人々が虐殺されました。それについても70年代初めの日本では、ほとんど知られていませんでした。済州島出身の「在日」作家の金石範（キム・ソクポム）さんの小説ではそれについて少し触れていましたが、「四・三事件」をテーマとする彼の代表作の『火山島』は、まだ出ていませんでした。僕たちは、当時入手した朝鮮民主主義人民共和国発行の「南朝鮮労働党史」を翻訳して、「四・三事件」について学習会を行いました。
朝鮮と同じく日本の植民地支配を受けていた台湾について言うと、1930年10月に日本統治下の台湾で最大規模の抗日蜂起事件である「霧社事件」が起きます。その際に、現地の日本人の小学校の運動会に参加していた子どもや女性たちを含む多くの日本人が、台湾の先住民によって殺害されました。その報復として日本の軍隊は、大砲や機関銃、毒ガス弾といった近代兵器を用いて、蜂起した先住民の部族を何百人も皆殺しにした他、日本の「味方蕃」の先住民に対して、「敵蕃」の切断した首と引き換えに懸賞金を支給しました。また、その翌年の31年4月には、「味方蕃」の先住民の部族を日本側がそそのかして、「霧社事件」の蜂起に加わった後で投降した部族を多数殺害させた「第二霧社事件」が起きています。「霧社事件」については、2011年に『セデック・バレ』という劇映画が台湾で製作されて、大ヒットしています。僕たちは、台湾に仲間を派遣して「霧社事件」についての現地調査をしました。台湾は現在は「親日国」だそうですが、その頃はまだ反日感情が強く、怖い思いをしたようです。
そうした日本の侵略・戦争犯罪の歴史や、その「傷跡」をきちんと認識しない限り、運動を前に進めることができないという思いが、僕たちの中にありました。

新たな「日朝共同闘争」の創出を目指す

今日の報告にありましたように、1930年代初頭の数年間、「全協」（日本労働組合全国協議会）を軸にした「日朝共同闘争」が果敢に闘われました。その中で「全協土建部会」がもっとも戦闘的な闘いを繰り広げましたが、そこで実際に闘いを担っていたのは、ほとんどが朝鮮人の土木労働者なんです。その中にいた日本人のインテリの共産党員は体をはって闘うことをしないので、「日朝共同闘争」と言っても、実際には朝鮮人労働者の闘いだと考えた方がいいでしょう。岩手県の大船渡鉄道の建設工事現場に「全協」の朝鮮人オルグが入って、1932年4月末に、朝鮮人労働者が土木業者に対して「賃上げ」や「10時間労働」等を求めてストライキを行い、要求はいったんは受け入れられました。しかし、その数日後、土木業者が雇った暴力団や飯場の親方などが朝鮮人作業員の飯場を襲撃して、死者3人と重軽傷者22人を出した「矢作（やはぎ）事件」が起きています。その際に日本人の土木労働者は、朝鮮人を弾圧する側に回ってしまいました。
先ほどの話で触れた、僕によく説教をしていた金相泰さんというお爺さんは、実は歴戦の闘士で、戦前から戦後にかけてずっと「失業者組合」の先頭に立って、他の多くの朝鮮人たちとともに「職安闘争」を闘っていた人だったということが、後で分かりました。70年代の終わり頃に、「朝鮮労働者会議」、略称「朝労会」という組織が東京を中心に結成されましたが、「朝労会」では、その金相泰さんが議長になって、そこに「在日」の若くて頭の切れる人たちが集まって非常に先鋭的な理論を打ち出していました。その人たちは、当時の「新地平」といった運動雑誌や「日本読書新聞」などによく論文を発表していて、「朝労会」として文章を書いている人たちもいましたが、そうした肩書がなくても、何人もの人たちが立派な論文を書いていました。
東京では、僕たちは、そうした人たちと仲良くなって共闘関係を築いていったのですが、「朝労会」の人たちの運動的なテーマというのは、一言で言えば、「民族か階級か」ということです。つまり、民族の利害を重視した闘いか、それとも階級的な連帯を軸にした闘いかということで言うと、彼らは「階級路線」なんですよ。つまり、いろいろな民族的な利害の対立があったとしても、日本人と朝鮮人は同じ労働者階級として共闘しようという理論です。
72年に仲間たちが「釜共闘」を結成してすぐに、東京の山谷でも「現闘委」（悪質業者追放現場闘争委員会）が結成されました。「釜共闘」と「現闘委」は、互いに支援・共闘関係を築きながら、賃金未払いや「ピンハネ」、暴力行為を行う悪徳業者・暴力手配師との闘いや対行政闘争を進めるとともに、「寄せ場」の公園での夏祭りの開催や、日雇仕事がなくなる冬場に仲間の命を支える「越冬闘争」にも取り組みました。73年に僕は広島に移転して植木屋になるのですが、残念ながら、「釜共闘」や「現闘委」の運動は、70年代半ば以降、停滞・解体してしまいます。その後、70年代後半から「寄せ場」運動を再建しようとする機運が高まる中で、僕たちは、「朝労会」の人たちとの出会いから学んだことや、日本の植民地支配の歴史や反日闘争史などについての学習活動の蓄積の上に立って、1982年6月に、「全協」時代の「日朝共同闘争」や、戦前からの下層労働者の「怨念」と闘いの軌跡を継承するものとして、「日雇全協」（全国日雇労働組合協議会）を結成しました。
「日雇全協」の結成に際して、「日雇労働者の労働組合が合同するなんて、とんでもない」という思いが僕たちにはありました。つまり、僕たちにとって、労働組合というものは結局は堕落するものでしかなくて、そうした固定的な組織をいったんつくってしまえば、後は組織の維持だけに精一杯になって、闘争しなくなるというのが通常のことだからです。僕たちは、それまでの闘争を総括して、日雇労働者の基本的な結合のあり方というのはどのようなものか、また、どのような組織のスタイルが自分たちにとって最も有効で闘いやすいか、ということをずっと論議していました。
僕たちが関わった「寄せ場」の闘いの後で、あちこちで新左翼の政治党派が中心になって日雇労働者の労働組合が生まれたので、結局それに妥協して、「日雇全協」は労働組合の連合体のようになってしまったのですが、元々は僕たちにそのつもりはなかったのです。僕は広島に住んでいて、特定の日雇労働者の組織に入っていたわけではないのですが、仲間と「日雇全協」に「国際部」をつくって、そこを軸に活動していました。そこでは、とくに「在日」朝鮮人に対する差別や排除を克服して、共闘体制を生み出すことに向けた啓蒙的な取り組みを、日雇全協を構成する組合のメンバーに対して行っていました。
1970年11月に、全泰壱（チョン・テイル）さんという裁断工の青年が、韓国の女性の工場労働者の劣悪な処遇に抗議して、韓国の勤労基準法を胸に抱えてソウルの平和市場でまだ22歳の若さで焼身自殺する、という出来事がありました。彼の死をきっかけに、韓国の労働者の悲惨な実態が広く報道され始めたことで、労働運動が活発に展開されるようになり、その後の韓国の民主化闘争の中で労働者と学生・知識人の連帯が生み出されていきました。全泰壱さんの母親の李小仙(イ・ソソン) さんは、自分の息子の死を無駄にしたくないという思いで行動を起こすのですが、李小仙さんの闘いの日々を撮った「オモニ」というドキュメント映画が製作されて、70年代の終わり頃から日本各地で上映されました。「日雇全協」の「国際部」では、その最初の取り組みとして、彼の「命日」の11月13日を「全泰壱」日（チョン・テイルデー）と名付けて、山谷・寿・笹島・釜ヶ崎の4つの「寄せ場」でさまざまな催しを行いました。
その後、いかに実践的に「日朝共同闘争」を創り出すかということに踏み出そうとした矢先に、山谷を暴力的に支配することを目論んだ「日本皇誠会（金町一家西戸組）」という右翼暴力団が僕たちを襲撃するようになって、それに対する防衛を余儀なくされる中で、そうした方向性が寸断されてしまったのです。80年代の初め頃から、外国人登録証の指紋押捺を拒否する「指紋押捺反対運動」が盛んになってきて、「日雇全協」の中で「在日」として公然と活動していた人たちもそれに取り組むということはありましたが、本格的に「日朝共同闘争」を進めようとする前に、右翼暴力団との長期にわたる「戦闘体制」に入ってしまいました。
この場の皆さんの中に、山谷の日雇労働者の闘いを描いた「山谷（ヤマ） やられたらやりかえせ」というドキュメント映画を観た人がいると思いますが、最初、その映画を製作しようとした映画監督の佐藤満夫さんが、84年12月に山谷で右翼暴力団に虐殺された後、僕の古くからの友人の山岡強一さんがその映画の製作を引き継いだのです。しかし、映画が完成してまだ間もない86年1月に、山岡さんも新大久保の路上で暴力団の組員の放った凶弾に倒れるということがあって、「日朝共同闘争」という方針は、すっかり挫折してしまいました。「日雇全協」の運動について、僕たちはもう少し違う方向性を考えていたのですが、それは、今後、ぜひ若い人たちにやって欲しいことだと思っています。
山岡強一さんは、75年6月に現天皇が皇太子だった時の「沖縄来訪」に抗議して船本洲治が「焼身決起」を遂げた後、船本の思想をしっかりと受け継いで「寄せ場」の運動を進めていった人です。船本と山岡と僕の3人は、仲間からは冷やかし半分で「デタラメ三羽ガラス」と呼ばれていました。その「デタラメ三羽ガラス」の唯一の生き残りの僕としては、彼らの遺志をどのように後に伝えていくかということがあります。 正直言って、僕は、90年代以降の日本の運動には、あまり魅力を感じないんですよ。船本の遺稿集の本の解説で、僕は、「光州民衆蜂起」前後のもっとも苦難に満ちた時期を生きてきた金明仁（キム・ミョンイン）さんの『闘争の詩学』という本の一節を、最後に引用しました。その中で、彼は、自分が現在なすべきことは、「隣人の苦痛のために涙を流すことができ、つねに献身と自己犠牲を考え、つねに目前で歴史と直面することができたあの時期、･･･まさに私たちの時代に戻って碇をおろすこと」であり、「その時代に根拠地をもつこと」であると言っています。
僕たちが若くて元気な時にやった運動は、たくさん無茶なことをしましたし、失敗も多かったんですが、仲間との関係はとても豊かだったんですね。今のようにネットなんかでつながっているわけではなくて、顔と顔を突き合わせて議論をしましたし、生き生きとした人間関係が確かにあって、本当に他人のために涙を流すこともしょっちゅうあったわけですよ。僕たちは、そういう運動を70年代や80年代に体験しているので、そこから簡単に身を引くわけにはいかなくて、その時代を「根拠地」にしてそこから考えることしかできないんです。
仕事の関係でやむなく携帯を使っていますが、僕はネットなんかを使って人間関係をつくることは、意識してできるだけ拒否しています。ですから、僕は、若い人たちにそんなメールなんて変なものはやめろ、とよく言うんですよ。僕たちの時代は、酒が飲みたくなったら仲間の家に行けば、金がなくてもいくらでも酒が飲めましたからね。そのように互いに仲間の家で酒を飲み合うといった生身の関係が今の時代はとても希薄になっていて、そんな状態からいったい何が生まれるのかという不安が、僕のような年取った世代にはあります。

目前で暴動が起きたらどうするか

今日、この場の皆さんにぜひ質問したいと思っていたことがあるのですが、それは、もしも皆さんの目の前で暴動が起きたらいったいどうするか、ということなんです。暴動というのは、反乱とは違って、いわば「自然発生」的で、突発的なものですから、そこに身を置くというのは、今後も充分にありうるわけです。たとえば、皆さんもよくご存じのことで言えば、この間、継続的に行われている国会議事堂前での抗議行動が、何かの契機で暴動化する可能性は全くのゼロではないわけです。沖縄の辺野古での座り込みにしても、今は警察側の暴力的な規制に対して無抵抗・非暴力の闘争を貫いていますが、もしも抗議者の一人が工事用のダンプカーにひき殺されるようなことがあったとしたら、本当に何が起こるか分かりませんよ。そうした状況に直面したときに、自分だったらいったいどうするか。僕たちは、そのことをずっと山谷や釜ヶ崎の暴動で考え続けていました。 1968年6月に山谷で「第9次暴動」がありましたが、その暴動は、実は山谷の活動家の梶大介の元に集まった9人の若者たちが、日雇労働者を監視・抑圧しながら、悪質な業者や手配師を野放しにしている山谷の「マンモス交番」に赤ヘルメットをかぶって突っ込んだことが「起爆剤」になっています。彼らは「マンモス交番」の手前にマイクロバスを止めて、そこから一斉に旗竿をもって交番に突っ込んだところ、他の多くの日雇労働者たちも加わって、大きな暴動になったのです。そのように「第9次山谷暴動」というのは、19世紀のアナーキストのミハイル・バクーニンの台詞じゃないけれども、「暴動は、起こそうと思えば起きる」という実例を示したのです。それでは、暴動を起こした後、いったいどのような方針を出して運動していくのか、ということになっていきます。暴動が起きると、その後は確実に国家権力から激しく弾圧されますので、それを含めて暴動が起こった場合にどうするか、ということが問われるわけです。 船本は、「仲間が10人できたら、1人だけは公然化して、残りの9人は顔を出すな」と言っていますが、つまり全員が「面割れ」したら暴動を起こしてみても、とにかく権力にやられるだけなんですよ。「第9次暴動」のしばらく後で、三里塚の現地闘争に参加した船本ら広島大のグループが、その帰りにたまたま山谷に立ち寄ったことが、船本や僕が「寄せ場」の運動に関わるようになったきっかけですが、暴動後の弾圧までも含めて想定しながら、どのような組織をつくり、どのように対応したらいいかということは、僕たちが山谷に入って以来の大きな課題なのです。 10年前の2008年に富山の皆さんが主催した「「米騒動90年」：「米騒動」から何を受け取るか」の集会の論議をまとめたパンフレットを拝見しましたが、その中で、歴史学者の牧原憲夫の『客分と国民のあいだ』という本から多く言及されています。今日の私のレジュメの最後にも、その本の中の一節を引用しました。その中で、彼は、自分も「民衆のはしくれ」だと思いたいと言う一方で、「存在と意識が一致していた彼ら（民衆）」とは違い、「今の私（たち）は、現前する国家の共同性に目をつむることなく、しかもそこから不断に乖離するよう努める、いいかえれば自らの存在被拘束性に対峙し続ける、そんな自覚的･自律的な客分であることが求められている」と言っています。
彼がそのように、「民衆のはしくれ」として「現存する国家の共同性」から自覚的･自律的に乖離するよう努めたいと言っていることは、研究者としてとても誠実だとは思います。しかし、僕として少し違和感があるのは、「存在と意識が一致している」という彼の民衆観ですね。そのようなことを考えながら、今日の私のレジュメの資料として、『米騒動の研究』の中の京都の「被起訴者一覧」のコピーを付けました。他のところとは違って京都だけは、検事や判事が作成した調書をそのまま一覧表にしています。これが、たぶん当時の「都市雑民」や「下層民」と呼ばれるような人たちの実相ですね。
僕はまず、概念化したり、範疇分けする前に、暴動を担った人たちが実際にどんな人たちだったかということを、ちゃんと見るべきだと思うんですよ。『米騒動の研究』によると、京都や大阪、神戸もそうですが、米騒動で人々が暴れるというのは、たいてい夜なのです。米騒動を呼びかける張り紙なども、次の日の夜に集まろうと呼びかけています。当時の人々の多くは、昼間に自分の日頃の勤めをちゃんと果たした上で、その後、夜になってから酒の一杯でもひっかけて、高揚した気分で米騒動に参加したのではないか、と僕としては思うわけです。そうした時に、民衆というものを、「自らの存在被拘束性に対峙」するのではない、「存在と意識が一致していた彼ら」というように概念化していいかということです。
それは、暴動だから思想的に限界がある、ということではないだろうと思います。たとえば、古代ローマ帝国の時代の奴隷反乱にしても、命がけで反乱を起こすわけです。歴史的には古代社会の後で封建社会が成立するのですが、反乱を起こした奴隷たちは、封建社会の到来を望んでそうしたわけでは絶対にないはずです。封建時代の百姓一揆にしても、その後のブルジョワ社会の成立を期待して闘ったわけではなくて、自分たちの存在の全的な解放を望んでいたはずです。
米騒動について、僕の「年表」にあるような歴史的な流れや同時代性の中で考えるのは、とても大事なことですし、それが現在生きている僕たちの重要な課題だと思います。それと同時に、実際にどのような人たちが米騒動を闘ったのか、という観点も欠かせないことのように思います。でっち上げの調書であっても職業については正しいはずなので、先ほど言った京都の「被起訴者一覧」の「職歴」や「生活状況」の欄を見ると、本人の職業が「下駄直し」で女房は「草履作り」となっている人がいて、たぶんこの人は「被差別部落民」だろうということが推測できます。実は僕の親父も、下駄直しだったんですよ。下駄直しというのは、辻にござを敷いて、近所の家から履き古したり、鼻緒が切れたり、歯が欠けたりした高下駄などを集めて、それを修理する仕事です。僕は鹿児島の出身で、鹿児島には「被差別部落」は無いのですが、下駄直しというのは、多くの「被差別部落」の人々が携わっていた仕事です。
計算すると、米騒動の時には、僕の親父はちょうど17、18歳の若者なんですね。鹿児島には米騒動がなかったと言われていますが、もしも米騒動があったら、絶対にそこに加わっていただろうと思っています。先ほども言ったように、「被起訴者一覧」は起訴するための裁判資料なので、デタラメも多いのですが、京都の「被起訴者一覧」を見ると、それなりに当時の民衆の実情を表していて、結構面白いのです。たとえば、「家庭状況」欄を見てみると、ほとんどの人が「一家円満」となっていて、貧乏ながら円満な家族関係で日常生活を送っている様子がうかがえます。そうした人たちが、仕事を終えて一杯飲んだ後、女房や子どもが心配しても、体をはって米騒動に参加するわけです。牧原氏が言うように、それを意識と存在が一致していると言っていいのか、それとも、そうではないのかと考えてみると、なかなか興味深い問題ですね。

「一国主義」を超えた新たな連帯・共闘を期待したい

最後に、先ほど言った、「日雇全協」の中で僕たちがもう少し違う方向性を考えていたということについて、もう少し補足してみたいと思います。「日雇全協」の結成に際して、僕たちには、山谷・寿・笹島・釜ヶ崎という4つの「寄せ場」をもっと強固に結束させたいという思いがありましたが、その前提として、「寄せ場」の運動に関わってきた者たちがこれまでの運動のあり方を総括した上で、それを持ち寄って論議するというプロセスを踏んでいこうということがありました。僕たちは、そうしたプロセスの中で、「在日」朝鮮人との共闘ということを大きな軸にしようとしていました。
僕たちは、労働組合という発想を拒否していたので、闘争があれば結集して、終われば、また分散するという「争議団」方式で闘うのがもっとも動きやすいと考えていました。現に「日雇全協」の中で、山谷だけは労働組合を名乗らずに、「山谷争議団」という名称で参加していました。しかし、「日雇全協」の内部の実情を言うと、僕たち以外は新左翼の政治党派に所属している人が多く、そうした「争議団」という考え方もそうですが、戦前からの下層労働者の闘いの歴史を「教訓」として、「在日」朝鮮人との共同闘争を進めていこうという僕たちの主張は、ほとんど理解されませんでした。「日雇全協」として動き出す中で、そうした方向性を追求していこうとしたのですが、先ほど言ったように、82年の「日雇全協」の結成の翌年には右翼暴力団との「戦闘態勢」に入ってしまって、継続してそのことに取り組むことはできませんでした。
「日雇全協」の結成の頃から、たくさんのフィリピン人やタイ人の労働者が入ってきましたし、90年代に入ると、さらにブラジルやペルーから「日系人」の労働者が日本の労働現場で働くようになりました。僕自身も、広島でそうした人たちと一緒に何をするかということをずっと考えてきました。今の日本の土木や建設の現場というのは、日本人の若い人たちがそうした仕事をやりたがらないので、ベトナムの若者たちがたくさん現場に入って、鉄筋工や型枠大工をしているのですが、彼らは本当によく働くのですよ。そのように、「在日」の人たちだけではなく、様々な外国人労働者が日本に入ってきて、厳しい労働環境で働いているという状況になってきています。今後、さらにそうした状況が進んだときに日本の労働運動をどうするのかということを今からきちんと考えておかなければいけないように思います。
そうしたいわゆる「ニューカマー」と呼ばれるような外国人労働者とともに、どのような共闘関係を築くことができるのか、また、僕たちの生きる社会がそうした人たちとともに今後どのような方向を目指していくのかということが、日本の運動の中のある時期まで、緊急の課題としてありました。たとえば、横浜の「寄せ場」の寿では、「ドヤ」街で暮らすフィリピンやタイといった国々からの「出稼ぎ」労働者が、賃金の未払いや労災のもみ消し、労働現場での暴力等に苦しみながら孤立している状況に対して、87年4月に「寿外国人労働者と連帯する会（カラバオの会）」が結成されて、外国人労働者を自分たちの「仲間」として支援活動を行っていました。
現在、「カラバオの会」は、日本に定住する外国人やその子どもたちへの支援も含めて活動を継続しているようですが、残念ながら、そうした問題意識に基づく運動の流れは途中で途絶えてしまいました。しかし、そのような運動は今からでも可能ですし、むしろ、こんな状況だからこそ、日本社会の底辺で無権利状態で働く外国人労働者と僕たちがどんな関係を築くのかをめぐって、どんどん論議していけばいいんです。僕たちが若かったときに山谷や釜ヶ崎で「プロレタリア国際主義」の理念に立って「日朝共同闘争」を目指してきたことを、今後、そうした国籍やナショナリズムを超えた民衆同士の連帯・共闘を新たに創り出すこととして、ぜひ、若い人たちが引き継いで欲しいと思っています。